读书是一件可以帮助我们获取知识的事情，写出好的读后感就必须要深刻领会作者想表达的思想感情，撰写一篇读后感能够深化大家对名著思想的领会，下面是尚华范文网小编为您分享的名著带读后感参考8篇，感谢您的参阅。

名著带读后感篇1

陶行知是中国近代教育史上一位伟大的教育家。他以毕生的精力，批判旧教育，探索新教育，致力于教育改革并付诸实践。对于我们基础教育工作者来说，我们应该努力学习他的教育思想，服务于我们的教育事业。我有幸拜读了《陶行知教育名著》，它犹如一丝曙光，引领着我走出教育的误区，走向光明。学习陶行知教育思想，让我深感教育原来是如此的美丽。以下是我学习陶行知教育思想的一些体会：

“生活即教育”是陶行知先生教育思想的重要内容之一。陶行知讲生活就是教育，是对杜威“教育即生活”的改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生长”，教育即“人的心智，才能的不断增长和完善，教育是对学生经验的改造。”而陶行知认为“生活即教育，是承认一切非正式的东西都在教育范围以内，这是极有力量的。”同时陶行知又认为“好生活就是好教育，坏生活就是坏教育，是认真的生活，就是认真的教育。”这就要求我们有选择地生活，选择生活就是选择教育，不是把教育简单地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我们理想的教育。只有“健康的生活”才是我们健康的教育。“生活教育”另一层意义是人类需要什么，我们就教育什么；社会需要什么，我们就教育什么；人生需要什么，我们就教育什么。学生需要面包，我们就得过面包生活，受面包的教育。学生需要恋爱，那么我们就对学生进行恋爱教育，学生进入青春期，就对学生进行青春期教育。 “生活教育”可以找到现实需要的根基，“生活教育”也是学生需要的教育。在每年对学生的教师教学情况的调查中发现，学生喜欢同现实生活、学生生活有密切联系的知识；学生喜欢能用生活的事件来解释学科知识的老师。

因此，以后在平时的教学中，我要积极创设情景，从学生的兴趣出发，选择富有生活气息的内容进行教学，“寓教于乐，情景创设”。在教学中大胆鼓励，积极引导，唤起学生的参与意识，促使学生投入到教学中来。

“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛，“热爱每一个学生”是先生的第一面大旗。在教学中，教师常忽视学生的心理感受和情感体验，至于学生愿不愿学，是否开心快乐，不为教师所关心。无论在教学内容的选择上，还是在教学方法的采用上，都充分关注学生的身心健康发展。

教育是人与人的交流，是教师和学生之间的互动与互学。陶行知先生说得好：“处处是创造之地，时时是创造之时，人人是创造之人。”教师和学生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教师把书本知识传授给学生，更不是教师把做的道理填鸭式地交给学生。新课标的实施，改变了以往的那种师道尊严，新颖的师生关系正在形成。我在实践教学中，经常进行师生互动，教师可以到学生中间，充当他们的一员。在新课程教学中，教师唱独角戏的现象少了，与学生交流、沟通、合作、互动的现象明显多了。学生的主体地位正在凸现，成为课堂学习的主人。

以上都是我的一些肤浅的见解，在今后的工作中我将努力把这种理念贯穿在自己日常的教育教学中，体现在自己的每一堂课上，体现在自己的每一天的教学生活中。教育之路漫漫而修远，让我们怀揣一颗对教育、对学生真挚的心，在实践中慢慢解读陶行知先生的教育理念。

陶行知是中国近代教育史上一位伟大的教育家。他以毕生的精力，批判旧教育，探索新教育，致力于教育改革并付诸实践。对于我们基础教育工作者来说，我们应该努力学习他的教育思想，服务于我们的教育事业。我有幸拜读了《陶行知教育名著》这本书，受益匪浅。

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。“生活教育”可以找到现实需要的根基，“生活教育”也是学生需要的教育。在每年对学生的教师教学情况的调查中发现，学生喜欢同现实生活、学生生活有密切联系的知识；学生喜欢能用生活的事件来解释学科知识的老师。

陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻，同时感叹教育家的前瞻性，这不就是我们现在提倡的素质教育吗？教师不仅是传道授业解惑也，还要让他们学会生活，学会劳动，学会学习，也就是陶行知的教育名言：千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。这也就是我们现在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。

善于发现生活中的教育，善于开启学生感受生活、学习探索的兴致，教师是一个活的教科书，孩子从“活”的书中能感受生活，感受生命。师者，传道；授业；解惑也。教师不仅要教给孩子知识，更要让他们学会生活，学会计算，学会学习。教师应该像一个有能源支持的火炬，后者性一个有生命的蜡烛，以便燃烧，一边又在生长。在不断的学习过程中，不断的丰富自己，使自己有更高的燃烧值，更高的照亮度，这样才有可能在有限的从教生涯中，为祖国，为民族的教育事业，为千百万人的成长做出一份自己的贡献，陶行知的教育名言是我教育之路的一盏明灯，指引我继续前进、感悟和探索……

“千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。”这是陶行知的教育名言，是我们现在所推崇的教育的目的。陶行知是中国近代教育史上一位伟大的教育家。他以毕生的精力，致力于教育改革。我有幸拜读了《陶行知教育名著》，它犹如一丝曙光，引领着我走出教育的误区，走向光明。

“生活即教育” 是陶行知教育理论的核心。 “生活即教育”就是说“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，"生活即教育"与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。同时陶行知又认为“好生活就是好教育，坏生活就是坏教育，是认真的生活，就是认真的教育。”这就要求我们有选择地生活，选择生活就是选择教育，不是把教育简单地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我们理想的教育。只有“健康的生活”才是我们健康的教育。“生活教育”另一层意义是人类需要什么，我们就教育什么；社会需要什么，我们就教育什么；人生需要什么，我们就教育什么。学生需要面包，我们就得过面包生活，受面包的教育。学生进入青春期，就对学生进行青春期教育。 “生活教育”可以找到现实需要的`根基，“生活教育”也是学生需要的教育。学生喜欢同现实生活、学生生活有密切联系的知识；学生喜欢能用生活的事件来解释学科知识的老师。

因此，以后在平时的教学中，我要积极创设情景，从学生的兴趣出发，选择富有生活气息的内容进行教学，“寓教于乐，情景创设”。在教学中大胆鼓励，积极引导，唤起学生的参与意识，促使学生投入到教学中来。

“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛，“热爱每一个学生”是先生的第一面大旗。在教学中，教师常忽视学生的心理感受和情感体验，至于学生愿不愿学，是否开心快乐，不为教师所关心。无论在教学内容的选择上，还是在教学方法的采用上，都要充分关注学生的身心健康发展。

教育是人与人的交流，是教师和学生之间的互动与互学。陶行知先生说得好：“处处是创造之地，时时是创造之时，人人是创造之人。”教师和学生在人格上是相互平等尊重，教育不只是教师把书本知识传授给学生，更不是教师把做人的道理填鸭式地交给学生。新课标的实施，改变了以往的那种师道尊严，新颖的师生关系正在形成。我在实践教学中，经常进行师生互动，教师可以到学生中间，充当他们的一员。不唱独角戏，与学生交流、沟通、合作、互动。学生的主体地位得到体现，真正成为课堂学习的主人。

正如鲁迅所说：“读完此书，我和一个高尚的灵魂接触了！”在今后的工作中我将努力把这种理念贯穿在自己日常的教育教学中，体现在自己的每一堂课上。正正如鲁迅所说：“读完此书，我和一个高尚的灵魂接触了！

名著带读后感篇2

“这本书一点也不悲惨！”这是我看完这本《悲惨世界》所发出的感叹！

?悲惨世界》的作者是法国著名作家——雨果的代表作。此书以冉阿让传奇式的一身生为主要线索，塑造了冉阿让、芳汀、珂赛特、爱潘妮等人物形象，反映了当时法国社会下层劳动人民的悲惨遭遇。失业短工冉阿让因偷窃一块面包被判刑，经历了十九年的苦役生活。出狱后，他受到一位主教的感化，灵魂得到升华，一心为善，关心穷人。其间，他与警察沙威发生了数次冲突。但是，冉阿让始终未能见容于统治者，几遭困厄，最后在孤独中死去。小说文笔优美，尤其是对人物的语言描写和心理描写，真实细腻，更加精妙，堪称写作的典范。

这本书的主人公冉阿让其实一点也不孤独。他虽然坐来十九年的牢，可出狱后遇见了像神一样的善良的人——米利哀先生，将他黑暗的灵魂进化为圣洁的灵魂，从市长到囚犯，他丢失来职位，但他得到来一位小女孩——珂赛特，成为了她的父亲，让她得到了前所未有的关爱。后来，珂赛特结婚了，她的丈夫马吕西斯不允许冉阿让再与天使般的珂赛特往来，但是在他的人生即将孤单结束的时候，珂赛特和马吕西斯出现来在他身边，给予了他最后的关爱。他一点也不悲惨，相关他很幸福，因为他得到来前所未有的爱。

本书的艺术特色，一是背景广阔，结构宏伟，具有一种博大的气势。小说围绕着冉阿让一生经历，涉及拿破仑的失败、复辟时期及七月王朝；涉及贫民窟、监狱和修道院；涉及主教、资产者和流氓等等，形成了一个五光十色的社会缩影，容量极大，显示出作者雄浑的笔力。

二是浓烈的浪漫主义气息。小说的情节紧张、离奇、富有戏剧性。比如冉阿让从船上跳海逃生；比如冉阿让从一个苦役犯摇身一变，竟成了厂主和市长。在人物塑造上，作者强化正面人物的人格力量，如米里哀以德报怨，冉阿让自我牺牲等等。即便是反面人物，作者也写出他的恶行，来反衬正面人物的善良，如对德纳第的描写，手法就比较夸张。

本书文笔优美，尤其是对人物的语言描写和心理描写真实细腻，非常精妙，堪称我们学习写作的典范，大家一定要去读《悲惨世界》这本世界名著啊！

名著带读后感篇3

关于《西游记》的主题，总的来说，作者是通过对西天取经的前因后果及过程的叙述来揭露并批判封建社会腐朽黑暗的现实生活。又鉴于作者所处的时代和背景，使文章的主题又有一定的局限性。

在小说中，最为突出的优点是作者敢于把他平日在社会上所见所闻的一些黑暗的封建社会现实，通过这部神话小说中反映出来，并进行辛辣的讽刺和严厉的批判。而对此的揭露和批判，主要有以下几方面：

第一，是对封建社会的统治阶级的昏庸凶暴进行批判。如在第四十四回中，车迟国王因宠信三个妖道，残酷压迫国内的和尚。国王还御笔亲题到：若有官职的，拿一个和尚，高升三级;无官职的，拿一个和尚，就赏白银五十两。这其实是作者斥骂当朝皇帝明世宗崇奉道教的昏庸无道。又如比丘国，国王因好色过度贪欢，导致精神疲倦，命在须叟，却听信国丈的谗言，要用一千一百一十一个小儿的心肝，煎汤服药，服后有千年不老之功。更有第八十四回中，灭法国国王，曾因僧谤了他，所以许天愿要杀一万和尚做圆满。此等，恰恰是对封建统治阶级如实的写照。

第二，是反映人民社会的恶势力。西天取经路上的许多天然险阻，及妖魔鬼怪正象征封建社会恶贯满盈的地方官吏及土豪劣绅。在三十三回中，平顶山金角、银角大王两妖魔，倚神通广大，法术高强把山神、土地唤为奴仆，替他轮流当值。正像地方的土豪劣绅自倚财雄势大，连官府衙门也受制于他们。而第四十回红孩儿把土地、山神弄得少香没纸，血食全无，一个个衣不蔽身，食不充口。充分显示出社会恶势力蛮横凶残本性。

第三.中央统治阶级与地方社会恶势力上下勾结在小说中也多有体现。在三十一回孙悟空上斗牛宫追拿黄袍怪，得知此怪是天上二十八宿中奎木狼下界，后欲除妖，却遭众神劝阻，最后由玉帝从轻发落。更有比丘国丈是南极仙翁坐骑，当孙悟空正要打杀之际，南极仙翁出面制止，再由自己收服。在《西游记》中许多害人妖魔往往与神仙、菩萨大有渊缘，每当孙悟空除妖之际，却总有主人出现以收服为名，行袒护之实。这里写的神魔关系，深刻反映封建社会中统治阶级上下勾结，并且怂恿帮凶爪牙压迫人民的社会状况。

第四，是对宗教的嘲弄和讽刺。尤其是对道教。如在四十四回中，孙悟空兄弟三人在三清殿上偷食贡品，把道教中至高无上的三清神像推倒在地，孙悟空还让八戒把神像丢在所谓五谷轮回的毛坑里去。平时受万人香火，并保佑万民的神仙，在自己的贡品被偷吃，自己的神像被丢进毛坑，也不能自顾，是多么的可笑!

以上是主题的进步性，下面看一下这部名著的消极之处。

第一，作者虽然深刻地揭露和批判封建社会腐朽黑暗的社会现实，但他并没有推翻封建社会的意念。在他眼中，社会腐败黑暗是昏君当朝，谗臣当道所致。而封建制度是合理的，若有明君主持，贤臣辅助，便会国运昌拢作者把西游记发生时间定在唐朝初年贞观之治时期，就有此意。文中唐太宗是一代明君，又有魏征这样的忠义之士辅助，自然天下太平，社会欣欣向荣。这便是作者心中理想的社会。再加第七回中，孙悟空对如来佛祖说：皇帝轮流做，明年到我家。表明作者最为激进的想法只是要把腐败的王朝推翻，再建立另一个理想中的封建王朝，但始终跳不出封建社会的圈子。

第二，作者虽有嘲讽宗教之意，但他却不否认宗教。如在四十七回，孙悟空曾对车迟国国王说：望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固。还有，作者在文中也或多或少宣扬了因果报应。如第七十一回，观音提到：朱紫国国王因幼年时射伤西方佛母孔雀所生二子，就教他拆凤三年，身耽啾疾。再有第八十七回，凤仙郡候因将朝贡玉帝的贡品推倒喂狗，故凤仙郡遭遇三年干旱之苦。表明作者对宗教是有一定程度的信奉的。

这些方面，均是主题局限之处。

经上所述，《西游记》之中所蕴含主题有积极进步的地方，亦有消极局限的之处。但作为一部古典文学作品，其主要倾向是好的。因为它能正确反映当时的社会现实，更敢于去批判。对现在的社会也有一定的进步意义。所以说《西游记》是我国文学史上一部优秀的古典文学名著

名著带读后感篇4

暑假里，我读了一本跟昆虫有关的名著——《昆虫记》。这本书教会了我许多昆虫的知识，这本书的作者法布尔，他一生中写过两百多篇昆虫记。

作者把《昆虫记》里面的昆虫描述的不但有趣，而且生动：有可怜的鸣蝉、胆小如鼠的蛐蛐、可怕的狼蛛、五毒之首的蝎子、勤劳的蜜蜂……这本书主要讲了一些昆虫的家庭生活、捕猎技巧和外貌特征等。在这里我向大家介绍一样我最感兴趣的昆虫———萤火虫。萤火虫是大家都很熟悉的一种昆虫，它的肚子顶端会发出微弱的光亮，就好像肚子里挂了一盏小灯笼，在宁静的夏夜，经常会看到它们在草丛中游荡。有人把它们捉了拿个瓶子放在一起，就像一盏灯。你们一定没有仔细观察过它吧，它长着三对短短的腿，幼虫时期它们利用这三对小短腿迈着碎步跑动，雄性萤火虫到了成虫时期会长出鞘翅，就像其它的甲虫一样，而有的雌虫则永远保持着动虫阶段的形态，无法享受飞翔的快乐。萤火虫有着色彩斑斓的外衣，它的身体呈棕栗色，胸部是柔和的粉红色，其圆形的服饰边缘则点缀着一些鲜艳的棕红色小斑点，这就是可爱的萤火虫。有空的时候，你也可以仔细的观察一下，看是不是和我说的一样。

?昆虫记》这本书教会了我许多，它教我怎样观察昆虫、教我怎样识别昆虫，更重要的是它教会了我们要爱护昆虫。

名著带读后感篇5

最近读了《追风筝的人》，不敢说理解透彻，但是真的颇有感触。

前言中的最后一句话，愿你们的风筝飞得又远又高。当我读的过程中发现风筝对每个人都有不同的意义，可以是某种情感，或是不懈追求的珍贵的精神或物质。对于阿米尔来说，风筝代表的是他人格中不可缺少的部分，只有追到了，他才能成为健全的人。目前我还想不出来我人生的风筝到底是什么，不过不管是什么，我会勇敢的去追逐，不管前方有多少的坎坷。

哈桑单纯，忠诚，纯良正直。阿米尔敏感，缺乏安全感，在感情和道德上摇摆不定。在他们脆弱的关系后尽然隐藏着亲兄弟的血缘。全文尽展当代的阿富汗与阿富汗文化，作者描述的阿富汗温馨舒适，可即便是这么美丽的国度，却是如此分崩离析。作者安排的情节紧紧扣人心弦，角色的安排和情节的发展令人极度不安。小时候的过于早熟，让阿米尔做出了错误的决定，赶走了哈桑，却不知与以后的生活有着千丝万缕的联系，还有命运的因果轮回。当他为了带走哈桑的儿子，被阿塞夫打成了兔唇，哈桑的儿子自杀被救活后的空洞，因为风筝终于被填补，那句“为你，千千万万遍”如今又成了阿米尔对哈桑的儿子。冥冥中的安排与救赎实在让我感受颇丰。好在阿米尔总算追逐到了自己缺少的那部分人性，可是我们呢，真的可以追到我们的风筝吗？

而阿米尔那受万人敬仰的父亲，尽然隐瞒着那样的丑闻，还有男人为了养活自己的孩子出售自己的义肢，通奸的情侣在体育场被石头砸的血肉模糊，而哈桑的儿子尽然也逃不过悲惨的命运，被迫涂着胭脂，带着铃铛跳着猴子表演的舞步，并且和父亲一样被阿塞夫强迫，这些景象给人以很大的冲击，实在令人回味无穷。

凡夫俗子在历史狂涛里的独立奋斗，一部非比寻常的小说。

所有的书，每一次阅读会有不同的感触，期盼下一次阅读。

名著带读后感篇6

最近刚刚读完斯宾塞的《快乐教育全书》，读完之后感觉受益匪浅。书中有句名言：对于孩子的教育，如果学校好比是白天，那么家庭就是夜晚。不要忘记，夜晚会发生很多看不见的变化。细心观察一下就会发现，种子总是在夜晚发芽，人总是在夜晚长高啊！一句话说明了家庭教育的重要性。此书既适合教师读，也适合家长读。

本书作者赫伯特．斯宾塞是英国著名的哲学家、社会学家和教育学家，斯宾塞的快乐教育的理论是：孩子在快乐的状态下，学习任何东西都比较容易；相反，如果处于情绪低落、精神紧张的状态，他的信心会减弱，而教育也不会有太大的成就。斯宾塞认为教育的目的是使孩子成为快乐的人。读完全书我才真正领悟到：真正的“快乐教育”不是一个简单的概念，而是一系列完整的教育方法和观念。快乐应该是学习的真谛，是人生的真谛。斯宾塞认为教育的方法和手段也应该是快乐的，犹如一根又小又细的芦苇管，假如从这一端送进去的是苦涩的汁，那么，在另一头流出来的绝不会是甘甜的汁。本书围绕快乐教育，详细阐述了一些列完整的教育方法和观念：

（1）关于分数。斯宾塞非常不赞成家长们用分数来评价孩子。斯宾塞建议不要太看重孩子的考试分数，要更多关注孩子的思维能力、学习方法，尽量留住孩子的兴趣和好奇心。曾有一份对城市儿童生活与消费状况的调查数据显示，有超过一半的儿童参加兴趣班或培训班。学习的重要性无容质疑，但过分强调，也许结果会适得其反。调查结果显示，在影响孩子快乐的原因中，排在第一位的是学习压力大，所占比例为53.2％，另外，有24.4%认为是升学压力大，有23.4％认为是父母期望值高，在所有影响孩子快乐的原因中，分别处于第三和第五。家长们应该好好反思自己的行为，把分数看淡些，不要用分数去判断一个孩子的优劣，也不要以此为荣辱。

（2）关于与孩子的沟通。斯宾塞认为：“爱，真的需要说出来。美好的情感当你说出来时，也会唤起别人同样美好的情感。”中国的父母更是不会表达爱，很少父母会对孩子说：“我们爱你”，也很少给孩子一个吻，一个拥抱，而这些都是孩子很缺失的。不会表达爱，很多父母跟孩子的关系很紧张，难以沟通。斯宾塞发明的12张纸牌，通过和孩子轮流抽签的游戏，让孩子回答：讲一讲你最不快乐的事情；讲一讲你觉得自己做的最好的事情；评价一个你周围的人；你对自己有什么不满意的；哪件事你努力了，但成效不大等12个问题，伴随这12个问题，家长走进了孩子的内心世界，成为了他们的朋友。我想，如果家长都能跟孩子成为朋友，家长跟孩子就能很好的沟通了。

（3）关于父母的教育态度。斯宾塞认为：“孩子有时就是大人的一面镜子，他们可以照出你内心的所有。你暴躁，他也暴躁，你愉悦，他也愉悦……。你期望孩子如何，你自己就先当如何。这应当是教育的第一要务。”斯宾塞给父母们提出了一些快乐教育的建议：当自己情绪很糟糕时，不要教育儿童；当儿童情绪低落时，不要开始教育或强迫他学习；在家庭教育中努力营造鼓励孩子的快乐氛围；努力做一个乐观的人等。

本书还有关于学习，关于父母的培养观点的很多详细的阐述和建议，都值得细细品读。斯宾塞曾说过：“教育是一项充满快乐而漫长的事业，需要一点耐心和同情心”。但凡成功的父母，都有一个特点：耐心用心。每个孩子在成长的过程中都需要赏识和鼓励，老师、家长和同伴们的一个微笑、一句鼓励会成为孩子成长过程中的动力，会影响孩子的情绪，甚至起到事半功倍的效果。

名著带读后感篇7

人活着，最怕的应该是孤独吧。无论多么辉煌的背景，转身既是孤独的背影。有时候看完一本书是享受的，但是有时候觉得看完一本书是悲伤的。前不久看完了余华的作品《活着》，如果要问我说，看完是什么感受，那一定是：压抑。当故事中的人物一个个死去，最后只剩下主人公富贵和那头老牛的时候，不免会觉得作者太过无情、冷血，但又是作者那种冷静几近残忍的写作手法，才会给我们那么多的思考。

今天我又把书本拿了出来，我有在书中做笔记的习惯，我翻到了这段话：“这辈子想起来也是很快就过来了，过得平平常常，我爹指望我光耀祖宗，他算是看错人了，我啊，就是这样的命。年轻时靠着祖上留下的钱风光了一阵子，往后就越过越落魄了，这样反倒好，看看我身边的人，龙二和春生，他们也只是风光了一阵子，到头来命都丢了。做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。”

“我该为谁而活，我为什么要活着。”这句话我想大概每个人都想过吧，只是都没有一个太好的答案，可以满足自己，也就不了了之。悲伤的时候我认为是不适合看《活着》这本书的，因为它会把你带入一个更加悲伤的情绪中，也许更糟糕的是，会让你无法自拔。

有时候，你不会不敢把文章串联起来，因为一旦串联，你会发现，这书中的主人公未免也过得太惨了吧，这样的承受能力，我想在现实生活中，都是很难想象的，太可怕了，主人公所遭遇的一切。

但是，当我们经常思考一个问题的时候，会有两种情况，其中一种是我们在一个死胡同里走不出来，另一种是我们越想越敞亮。也许，活着，就要善待身边的每一个人、每一件事，千万别为自己找什么借口，因为“人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物所活着。

名著带读后感篇8

时间仿佛是变成了被压缩到极限的海绵，诸多事情又很不知趣地聚集在了一起，已经有一段时间没有好好地看书了。当我重新回到书架前的时候，突然感觉到了自己神经质似的的恐惧，恐惧自己开始和文字变得陌生，也开始在陀螺般旋转的日子里渐渐疏离和忘记了自己最初坚持的方向。

终于，游离的目光落到了那本《钢铁是怎样的炼成的》——一本我六年前就曾读过的书。我想，也许，再读它，真的会帮我唤醒某些沉睡的东西。

奥斯特洛夫斯基用整个生命的书写，激励了几代人的名著，无数名家的品评，脍炙人口的故事，我想，我已经没有必要再去概述，我的愚钝，也远远不会比前人概述的更好，只是这样一部热血沸腾的旷世巨著，在人的不同年龄，人生的不同阶段去读，怕也永远会常读常新。

人最宝贵的是生命，生命对于每个人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧，就是保尔的这段激情澎湃的话语，成为一代又一代人生活的座右铭与生命的支点，然而，如果有一天，人们对于这段话的态度开始变成了不屑一顾、怀疑乃至否定，曾经的现世生活与精神世界的最高领悟变成了一句被鄙夷的谬误，会怎样呢?

书是书，生活是生活，书中的文字与生活的细节，总像是在隔海相望，悠长时光的流逝和遥远地域的阻隔，总是加深着书与真实生活之间的代沟，可是书永远不会仅仅是书，书籍的宝贵之处是在于它是一面生活的哈哈镜，折射着生活，也激发着思考，否则，也就真的辜负了这几十万字的所凝聚的心血。