为了写好一篇有收藏价值的读后感，大家都要重点阐述个人的观点，撰写一篇读后感帮助加深同学们对书上理论的理解，下面是尚华范文网小编为您分享的2023年感中国读后感8篇，感谢您的参阅。

2023年感中国读后感篇1

在那春暖花开的季节，前夕不免概叹飘零凋落的凄美，时至今日，我才恍然悟懂一季的轮回终归得画上圆满的句号，但这一季的飘逝，只是蕴意着重生之瑰丽。两只手也分工合作，一边揪着椅背，另一边抬着板凳，双腿一如既往地走着，就这样宛转的鸟鸣混合着些少同学们说悄悄话的“演奏”，步履到运动场……

几天不见的太阳公公，一瞧见便是在这种情况下，真是愚弄得我哭笑不得。耳畔里不是不是钻进杂声，不过大多数都是叹息烈日当头下竟然全校开会，就像一块块鲜嫩的肉皮在灶台上炙烤着。随后大家都陆陆续续地走进场，还没坐稳椅子，主席台上的老师便拿着麦克风诚恳地说：“同学们，等一下开会要长达两个小时左右，若要上厕所的同学请尽快！”一听到这个不知是福还是祸的消息，同学们如同出笼的麻雀，唧唧喳喳地一拥而至。而我也糊里糊涂地被人牵扯去……旬后，一个陌生的体型、衣着拿着麦克风走到主席台，耳畔里萦绕着都是运动场播放的乐曲。

他昂首挺胸，步履自如地踏上台，声音洪亮地自我介绍一番，听他说话的语气是自信昂扬、充满朝气，而我难免有些自卑。他的开场白便招引得我们捧腹大笑，随着视线的延伸不知不觉地望见“张绪坤博士感恩励志报告会”的横幅，终于晓得今天下午开会的目的。不久，张博士要求我们慢慢闭上眼睛以及低下头……随后一些惬意的背景乐使我循环渐近地回眸童年家里的那扇大门，一种熟悉的触觉让我极有勇气地推开它，看着如昔日一样的摆设，丝毫没改动。一阵阵叫唤声不禁让我落泪了，因为那是爷爷亲切地呼唤，可他早已离我而去，去了一个让至亲梦萦魂牵的相隔地。不久，我已漫步走过小学六年的生活，当中欢声笑语改盖过悲春伤秋。直至步入中学，成败得失逐渐让我萌识社会竞争是残酷的，永不及小学时代单纯，要想在庞大的学校里有立足之余，途径掌握在手中的书里。在这初露鱼肚白的人生里，父母亲的关爱每每融入我的心扉，记挂在心头。

2023年感中国读后感篇2

?红星照耀中国》是一名美国记者写的，那么以一个美国人的身份看中国是什么样的呢？这位记者同时也是世界闻名的作家-埃德加斯诺。

埃德加·斯诺将一幅幅记录着历史展开，没有过重的色彩，让革命先烈们仿佛活了过来站在我们面前，让我们更深地认识了一群有民族气魄有智慧有抱负的革命先烈和一段令人骄傲的历史。

在这本书中，埃德加。斯诺对国民党进行了狠很地斥责，并在书大加赞赏：毛泽东还是一个精通中国旧学的有成就的学者，他博览群书，对哲学和历史有深入地研究，但对于工作却事无巨细，一丝不苟，他精力过人，不知疲倦是一个颇有天赋的军事和政治战略家。除此之外，还有头脑冷静不屈不饶的周恩来，战无不胜的林彪，令地方乡绅闻风丧胆的贺龙，还有彭德怀、朱德、徐特立、左权等一批优秀的领袖，以及他们那进不完的英雄事迹，他们用那火一样的爱国情怀，燃起了中人的革命热情，他们好铁一样坚定的意志斩去了旧中国的病根肿瘤。

埃德加。斯诺以一名记者的身份，冒着生命危险去与革命领袖谈话并将记录在了这个本书上。

埃德加。斯诺在书里写过：中国共产党的革命事业如一颗闪耀的红星照耀着中国的西北，且必将照耀全中国。70年后的今天，如埃德加·斯诺所说共产党已如一颗红星照耀全中国。

2023年感中国读后感篇3

这本书里的故事都是传说，有一些故事让人感人泪下，有一些故事让人无比的仇恨。

在我的印象中《女娲造人》的故事，让我记忆犹新，记得故事的内容是这样的：

有一个叫女娲的女神，在人世间来回走动，放眼望去，山清水秀，江河奔流，青山碧岭，鸟兽游走，一派欣欣向荣的景象。好像少了些东西？女神望着水面的倒影，明白了些什么！她用泥土照着自己的影子捏成了一个个泥人，吹了一口气，他们变成了活生生的人。女娲到了一个地方，发现那里人烟稀少，看到有些人一动也不动，女娲觉得奇怪，而发现他们须发皆白，早已死了。便让人类有繁衍后代的能力。叫男女婚配。

过了几天，天空中的四根柱子倒了。野兽乘机危害人类，一条黑龙也出来危害人们。女娲不能坐视不管，便用精美的石头烧成液体，将它们与天牢牢地粘在了一快。然后，捉来了一只大乌龟，将它的四只脚做为天的四根柱子。又将神不出的黑龙除去，将凶恶的野兽赶往树林之中！此后，她一直住在天上，默默地看着人间，被人类俸为守护神。

这就是女娲的故事，它告诉我们不管现实生活遇到什么问题，都离不开勇敢和智慧，开拓与创造。你们也喜欢吗？

2023年感中国读后感篇4

我是来自乡村的孩子，对自己的家乡有着深厚的感情，这份感情或许就是《乡土中国》中描述的，由那份乡土本色灌溉浇筑而成的吧。

在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的“土气”入笔，一反常人对“土气”这个词的藐视，称赞“土”字用得精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。

也正是因为有了“土”的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。

乡土社会的本质不是别的，正是这种“土气”。

此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识以及乡土中国情结，恐怕是很难抒发出来。

?乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。

?乡土中国》谈论了民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。

差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能说是完全消解。

而这对于市场经济的发展、现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

根据自身的理解，本书的第一篇介绍的是背景，描述了中国的乡土本色，也就是中国的特殊性。

何为乡土中国，它的特殊性是什么？本篇写得非常透彻。

比如，作者说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，没读过本书的人或许以为这土气是贬义词，但是，其实正是因为靠土地谋生的理想使乡土社会是那么的稳定，即使战乱迁移的也不是社会的主流。

费先生也顺便比较乡土中国和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。

同时，村落里面大家都是特别熟悉，就成了没有陌生人的社会。

在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视的是信用而不是法律。

2023年感中国读后感篇5

这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望到需要等方面展开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独有的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。

?乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。

2023年感中国读后感篇6

书陶冶了我的性情；书，丰富了我的知识；书，开阔了我的视野；书，给予了我人生的启迪。以书相伴，人生就会有大不同。生活可以清贫，但不可以无书。我读了《图说中国节》后对我感触很大。

这本书讲述的是节日文化是中华民族文化的重要组成部分。秋去冬来，岁月匆匆，时光流逝，一个个的中国节在井然有序地轮替着。人们依照时节，付出辛勤的劳作，收获丰稔的果实，感受生活的美好，缅怀逝去的亲人…… 鞭春催农，新春拜年，元宵花灯，三月拜祖，端午龙舟，七夕乞巧，中秋望月，三秋尝新，重九登高，冬至馄饨，腊八腊粥，糖瓜祭灶，团年守岁……说明了传统中国节日的历史渊源、丰富寓意，展示了中国节日的各种民俗活动。

清明节拜祭祖先是我国最能体现孝敬先人的礼俗，是一个对祖先的尊敬的隆重节日。户外的.墓祭表示家族兴旺，坟头纸钱、花圈是后继有人的意思，贡品多而讲究是家道勤实的象征……看，古时候的人很重视感恩逝去的亲人，而我们现代人呢，认为扫墓等于迷信神鬼。其实不是这样的，在古时候，扫墓是尊敬先人的意思，把祭奠做得讲究再加上一些先人的做人做事的典故使自己更明白是非。清明节的时候长辈把柳条给我们，结果我们把柳条扔掉，其实清明节中插柳、戴柳也并不是迷信，而是寄托着免毒、驻送颜信仰。古时候清明节有放风筝的习惯。其实古时候风筝不是一种娱乐工具。春秋时期的公输发明的木鸢只是一种侦察工具。到了唐代，风筝才成为娱乐工具，但是只限于皇宫和贵族子弟玩。现在，放风筝还有一些讲究。例如在上海忌讳断线，断线风筝落人家被视为不吉。以前人们在风筝上写祝福语，想把这些话传给先人，表达自己的心愿或理想，但是现在人放风筝纯粹是玩。

现在的很多青少年把中国的传统节日的意义逐渐淡薄。把这些传统节日都淡化成为一个可以放假睡懒觉的日子。更有甚者在清明节的时候叫不出去世者的名字。如此下去，我们的传统将会逐渐失传，我们源远流长的文化精华将难以为计。中华失掉自己的文化图腾--凝聚力。将继承和发扬中国的传统文化是我们义不容辞之本份！

2023年感中国读后感篇7

寒假里，我认真阅读了《建设幸福中国》这本书，让我深深地感受到成长在21世纪的中国是我们这一代人的幸福。

我曾经问曾祖母她以前的生活是怎样的？曾祖母说，在以前，他们无田无地，给人家打长工，一年到头吃不饱、穿不暖。冬天的晚上盖一床破棉被，冻得连觉也睡不安。那时的日子真苦啊！

我也问过爷爷他小时候的生活情况，爷爷说：“我小时候，新中国刚成立，祖国千疮百孔，百业待兴。家里的人靠耕种几亩分来的田地，生活略有好转，只是家境贫寒，点的的煤油灯、住的是茅草房。生病就医难，大病没钱治，就拿命来挡。遇到天灾圩破，乡亲们只能四处逃荒、到处流浪。”

我还问过爸爸他小时候的生活状况？爸爸说：“小时候，国家已经好转。村里有学校，乡镇有卫生院，可是家里并不富裕，吃的是粗菜淡饭，穿的是补丁衣裳。连想看电影也要到镇上才能看到。”

是啊！想起现在的我们，和前辈们相比我们幸福多了。我们的祖辈生活在灾难深重的旧中国，他们饥寒交迫，多么艰辛啊！新中国在党的领导下，经过几代人辛勤的劳动，已经发生了翻天覆地的变化，如今的中国是国富民强，生活象芝麻开花——节节高！正如幸福民谣说的那样：种地不交税，上学不付费，养老不犯愁，看病不太贵。后来，我又问爷爷，问他觉得现在的生活怎么样？爷爷笑呵呵地说：“现在生活比蜜甜！”是的！我们的生活比蜜甜是我们共同的心声。

聆听过去的辛酸苦辣，品味现在的幸福生活，我深知今天的幸福生活是亿万前人共同奋斗的结果，中国的未来是属于我们新一代，我们要珍惜少年时光，发奋学习，掌握知识，将来把我们的国家建设得更加富强，使我们的生活更加幸福！

2023年感中国读后感篇8

很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。

?乡土中国》对中国基层的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。

?乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。

费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。

在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。

当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。

在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。

虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。

写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。