撰写一篇读后感有助于加深我们对名著所写的理解，写读后感最关键的一点，就是要表达出自己内心的真实感受，以下是尚华范文网小编精心为您推荐的题菊花读后感5篇，供大家参考。

题菊花读后感篇1

一直对日本有种特殊的感觉，这种感觉始于日本的动漫，再接着到电视剧，从《火影忍者》到《legalhigh》，电视里每个平凡的角色都会说出一些有哲理的台词，这让我很好奇日本到底是个怎样的国家？为什么一个知书达理的国家，却在二战期间对中国做出那么多令人发指和灭绝人性的事？所以买了这本《菊花与刀》细细研读。

从《菊花与刀》我了解到日本民族有着矛盾的性格，他们既尚武又爱美，既忠诚又叛逆，日本人非常注重精神的修炼，他们认为磨练意志必须要经历一个痛苦的过程，举个例子，比如日本僧人最著名的修行方式之一，就是在冬天进入深山，找到一处有瀑布的地方置身其下，以对抗寒冷来锻炼自己的意志，当修行到忘却肉体的痛苦或是感受不到痛苦时，才愿意下山。

日本的社会结构相对稳定，而且大部分人不愿僭越自己的阶级，越级被视为耻，日本是个知耻的国家，而且喜欢已切腹自尽来表忠贞，在日本，不管犯了多大的过错，只要切腹自尽都可以被原谅，这种死被视为最有尊严的死法。另外，日本人有不喜欢给别人添麻烦或者欠别人人情的性格，这些倒是和中国有些共同之处，不过这也难怪，古代日本就曾来中国学习过，礼仪文化自然有很多共通之处，说到学习，日本确实学习的很好，因为中国人想了解中国唐朝的建筑风貌，不是在本国了解，而是应该去日本的京都，那里保留了很多古代模仿唐朝的一些建筑。

日本的一些钻研和匠心精神非常值得学习，美国的乔布斯就是索粉（喜欢索尼），日本大到机械设备小到配件零件都是精益求精，反观中国这些年粗制滥造仿冒成风，不愿静下心来钻研出自己的产品，曾经的深圳华强北就是个很好的例子。越是多看日本的一些影视和文学作品越是发现日本人从某种角度上看还是非常本分的，因为日本人非常心甘情愿做一颗小齿轮，不管自己的工作多么卑微，都兢兢业业，做到极致，所以才让这小小的岛国能挤入强国之列，不得不说是有很多值得别人学习的地方。

题菊花读后感篇2

我今天读了一本书叫《菊花娃娃》，它的作者叫曹文轩。这本书为什么叫“菊花娃娃”呢?因为在一个古老的小镇上，有一位美丽的女孩，她每做一个娃娃，上面都会绣一朵菊花。

这个女孩用最美丽的花布，一针一线地做着每一个娃娃。她给每一个娃娃都起了一个名字，再把娃娃送给真正需要的人，让菊花娃娃带给他们快乐。她把菊花娃娃送给了一个害怕黑夜的男孩，让他不再害怕黑夜，还送给了一个失去妹妹的姐姐，让她不再觉得孤独……就这样她把菊花娃娃送给了很多需要快乐的人们。

许多年过去了，这个小女孩变成了一位白发苍苍的老人，她一共做了108个娃娃，她给每一个菊花娃娃都赋予了生命和使命，让她们给人们带去了希望，带去了快乐。她想最后一个就留给自己吧!让这个娃娃每日每夜的陪伴着她。但是，有一天，一个小女孩看到老奶奶的这个娃娃，她觉得非常好看，也非常喜欢，她的妈妈告诉老奶奶：“这个孩子得病了，过一段时间就看不到这个世界了。”说完，就想带着小女孩要走，小女孩缠着妈妈说：“妈妈，我想要……”这个老奶奶看到这一幕，决定把这个娃娃送给这个小女孩，因为她希望她的菊花娃娃能给每一个人带来快乐。

我喜欢这本书，喜欢这本书里的菊花娃娃，我更喜欢给了菊花娃娃生命的美丽女孩，她的无私、善良、爱心及爱帮助别人的优秀品质是非常值得我们学习的。

题菊花读后感篇3

阅读《菊与刀》的前前后后。其实也无非是动机强烈，意识对物质产生相应的反作用的结果。

?菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类着作。然而本书的形成以及强大的影响力是他显得如此耀眼、如此与众不同。

本书作者鲁思·本尼迪克特，二战期间，她受美国战时情报局委托，利用一个文化人类学家所能利用的技巧来从事日本民族性的研究，其后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国政府的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀——日本文化的诸模式》出版。

本尼迪克特的理论发表后，获得了广泛的赞同和好评。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。

反观我们，2001年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。看待世界不能仅凭一时情绪，不能总带着有色眼镜，为911欢呼庆贺是对恐怖活动的认可，更是对人本精神的藐视！

在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。

菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化，成为日本独特的文化气质。

题菊花读后感篇4

这是一本相当难懂的书，基于本身它的研究对象——日本，就有很大的矛盾性。而且美式描写方法加上人类学家的研究方式，这本书让我拥有了很深的感受。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此处用来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。

日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的。，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。

?菊与刀》在描述这种抽象情感时，用了二战这一具体事件来体现。上午手中还紧紧握着枪杆，下午便悠闲的上街采购物资。这样令人瞠目结舌的事，日本人本身并无自觉。对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本对与道义与军部的坚定感，促使他们的军国主义思想在现在依旧主导着他们的内政外交活动。

在日本看来报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。他们绝不接受陌生人的好意，也不会主动帮助陌生人，这就是日本人生活的习惯。日本人他们自认为是历史的债务人，他们的日常决定和行动都必然发自这种负债感。表示“义务”的词汇往往涵盖一个人的负债意识——从最大到最小，这个词便是“恩”。“一杯冰水纵然微不足道，但总归我钱那个家伙一份情，这会影响我的荣誉。不管是一钱抑或半钱，背负着这份人情债，我将死不瞑目。”对琐事如此过敏，如此痛苦而且易于受到伤害在日本被视为美德。欠债意识会使人很容易被冒犯，日本人证明了这一点。日本人否认美德有与邪恶作斗争的含义，没有任何恶是人类灵魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人类不应该谴责的幸事。

这本书告诉了我们，每个人除了要看到自己外，也要看到别人。只有一起合作，才能长远的发展下去。

题菊花读后感篇5

?菊花娃娃》纯美绘本讲述了一个充满爱的故事：一座美丽的小城里有一个美丽的女人，天天都在做布娃娃。每做完一个，她都会在布娃娃的身上绣一朵菊花。从日出到日落，从春秋到冬夏，从青丝到白发，菊花女人用了一生的时间做了这样一份纯净的事业。

这座小城里的人家都知道她会做布娃娃。她每做一个布娃娃都会绣上一朵菊花。因为，妈妈生她的时候没有来得及赶回家，是在菊花田里生下的她。她的一个布娃娃去陪伴一个害怕黑夜的男孩，让他一觉睡到太阳高高升起;一对双胞胎姐妹在城外大河边玩耍，不幸妹妹失足落水。于是，又一个刚做好的布娃娃去做了小妹妹……就这样，她的每一个布娃娃都离开她去了特别需要它们的地方。当她开始做第108个娃娃，也就是最后一个娃娃时，她已经老了。她决定把这最后一个娃娃留给自己，她和它日夜形影不离。

可是，在秋天的一个天高云淡的日子，一对母女来了，小女孩一眼看到柜子上的布娃娃，就马上跑过去把布娃娃抱在怀里。她解释说，这个布娃娃是留给自己的。但是，这个母亲哀求地说了一句话：那个孩子也许看不到明年春天的太阳了。然后，母亲把小孩拉过来，离开了。可孩子不停地对妈妈说：妈妈，我要!妈妈，我要!那个孩子的声音和目光使老太太感到震撼。于是，她叫孩子的母亲，可是因为她老了，暗哑的声音传递不过去。于是，就用拐棍把窗户上的玻璃砸碎了……这最后一个布娃娃也离开了她。

又过了一年的秋季，这个城市举办一个布娃娃的展览会，所有的娃娃都来到了这个展览会上。这些布娃娃很快发现，它们每个人的身上都有一朵菊花，于是，紧紧地拥抱在一起。最后一个布娃娃对哥哥姐姐们讲，我们的妈妈已经老了，也许此时此刻正躺在床上。于是，这一天夜里，所有的布娃娃推开了后窗，从展览厅跑出来，沿着大街往他们出生的那个古老房子跑去。当穿过菊花地的时候，每一个娃娃都摘了朵菊花，黄色的、红色的、白色的……第二天早晨，妈妈的窗台上、地上，全是布娃娃，全是她的孩子。